“千教萬教，教人求真”、“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這是我國著名教育家陶行知先生生活教育的思想準則，即是倡導(dǎo)在生活、在社會當中進行教育和學(xué)習，學(xué)真知識，認識事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)辨別是非，做真誠的人，做尊重他人、有道德的人。研學(xué)旅游提供了比日常生活更加豐富的社會場景，學(xué)習主體置身于不斷變化的情境當中，可以獲得豐富的、個性化的、難忘的感官體驗。教育理論中求真求實、做真人等目標與旅游中的“真實性”(authenticity)這一重要理論概念的內(nèi)涵不謀而合。旅游真實性的研究成果可提供一種重建旅游情境與教育理論關(guān)系的思路與框架。

二、基于旅游真實性理論對研學(xué)旅行教育功能的探討

研學(xué)旅行注重教育功能而非享樂體驗的特性，使研學(xué)旅行中對真實性的訴求與大眾旅游有所區(qū)別。以下闡述真實性3種范式所對應(yīng)的旅游情境如何對接研學(xué)旅游的教育目標。

第一，客觀主義真實性導(dǎo)向的標準化知識學(xué)習。客觀真實性對應(yīng)著具有客觀標準、被專家認定的權(quán)威性知識，在遺產(chǎn)類、科學(xué)技術(shù)類等研學(xué)項目中，學(xué)習對象具有物化特性、相對穩(wěn)定的狀態(tài)，擁有保證知識權(quán)威性、規(guī)范化運作的制度體系。對知識、信息、技術(shù)的學(xué)習，可以達成研學(xué)旅游的基礎(chǔ)目標;

第二，建構(gòu)主義真實性導(dǎo)向的反思性學(xué)習。對于研學(xué)旅游者來說，理解行程中所際遇的種種所謂真實和非真是如何被創(chuàng)造、如何成為的就十分重要;

第三，存在主義真實性導(dǎo)向的自我認同。旅游中存在主義真實性的體驗幫助主體接納自我，獲得高質(zhì)量的生活和積極的心理狀態(tài)，提高人性和普遍倫理，實現(xiàn)教化功能。

三、研學(xué)旅行中強調(diào)旅游真實性的重要意義

如果旅游者的學(xué)習經(jīng)驗是建立在錯誤的概念之上、建立在道德存疑的實踐上，就可能強化對其他群體的剝奪，這種學(xué)習被稱為“有害的學(xué)習”。例如，城市當中的野生動物公園、海洋公園等景點常見于開發(fā)自然類的研學(xué)旅游產(chǎn)品，為城市中的低年級學(xué)生提供自然教育，其形式往往是科普知識配合動物表演和動物互動。但這些野生動物景點涉及的動物福利問題、人與動物的沖突卻隱跡其中。為商業(yè)化目的而建造的動物生存環(huán)境和為人類審美、情感和娛樂需求而進行的動物規(guī)訓(xùn)的成果，掩蓋了動物本身的行為習慣、生存偏好等本真的生物特性，遮蔽了人類與動物之間真實存在的權(quán)力關(guān)系。在這種情況下，不加反思地學(xué)習則很難學(xué)習到關(guān)于自然的真知識，自然意識更有退化的風險。

研學(xué)旅行應(yīng)當是一種負責任的旅游，好的旅游的形式，致力于社會實踐的真與善和生態(tài)、環(huán)境、物種的可持續(xù)發(fā)展，要有科學(xué)的研學(xué)體系設(shè)計和支撐系統(tǒng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和理解嵌入在復(fù)雜的環(huán)境、社會、文化、經(jīng)濟和政治要素中的各類關(guān)系和過程。

研學(xué)旅行雖也顧及審美性、趣味性，但進行教育是其實踐的根本，其求真、求實的目標與大眾旅游對真實性的訴求同源異流。以真實性探求為導(dǎo)向的研學(xué)旅游理論探索是將客觀知識、社會素養(yǎng)、文化意識以及個人生命價值的教育與旅游所提供的各類情境整合起來的一種嘗試。建立研學(xué)旅游與旅游真實性的關(guān)系，在實踐上，需要有專業(yè)的研學(xué)旅游支持系統(tǒng)，需要相關(guān)理論的完善、學(xué)習方式的探索、課程的開發(fā)、師資的培養(yǎng)、政策的配套等;在理論上，需要對所涉及的核心概念源流深入研究，對不同學(xué)科的理論進行對接和融合，并輔以相關(guān)實證研究加以求證和發(fā)展。

未來已來，將至已至。打通勞動教育、研學(xué)旅行、綜合實踐活動的界限隔閡，回歸教育本義，放入市場活水，一切都可以水到渠成。

研學(xué)旅行的概念-研學(xué)旅行開展的意義

為什么要大力發(fā)展研學(xué)旅行?

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